Η Ιστορία του Ημερολογίου

 

Όπου κι αν ζείτε, όποια γλώσσα κι αν μιλάτε, και όπως κι αν γεμίζετε τη μέρα σας — αυτή η μέρα θα είναι ίδια με όλων των άλλων, με έναν σημαντικό τρόπο. Ο ήλιος θα ανατείλει το πρωί και θα δύσει το βράδυ. Ο ήλιος τείνει να είναι αρκετά προβλέψιμος και ακολουθεί έναν κανονικό αναμενόμενο κύκλο. Μπορούμε μέχρι και τα ρολόγια μας να ρυθμίσουμε με βάση τον ήλιο. Έτσι λοιπόν, χιλιετίες πριν, ο ήλιος γέννησε ένα παιδί, το ημερολόγιο. Ας δούμε μαζί μερικά ενδιαφέροντα στοιχεία για την ιστορία του Ημερολογίου.

 

Η Φύση του Ήλιου είναι από μόνη της ένα ημερολόγιο.

 

Σε πολύ λίγα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο μπορούμε να βασιζόμαστε. Ο ήλιος είναι πιστός, σταθερός και αξιόπιστος. Ο κύκλος του είναι σταθερός χρόνο με το χρόνο — Λογικό λοιπόν, οι άνθρωποι, σε βάθος εποχών να εκτιμούν τη συνέπεια και διαχρονική φύση του ήλιου.

Την ίδια στιγμή κάθε μήνα, το σχήμα της σελήνης αλλάζει. Ξεκινάει ως ημισέληνος που γεμίζει τον νυχτερινό ουρανό και στη συνέχεια συρρικνώνεται. μια διαδικασία που διαρκεί περίπου τριάντα ηλιοβασιλέματα και ανατολές. Τα αστέρια, επίσης, κινούνται στον ουρανό, επιστρέφοντας στην αρχική τους θέση μετά από περίπου 365 από αυτές τις ανατολές και ηλιοβασιλέματα .

Οι άνθρωποι παρατηρούν τα νυχτερινά μοτίβα για όσο καιρό στέκονται αρκετά ίσια ώστε να κοιτάζουν προς τον ουρανό. Και προσπάθησαν επίσης να προβλέψουν και να μετρήσουν αυτές τις κινήσεις, και για καλό λόγο. Μετρώντας τις ημέρες και το πέρασμα του φεγγαριού, μπορούσαν να προβλέψουν τις αλλαγές του καιρού.

Αυτοί οι αρχαίοι άνθρωποι μπορούσαν να καταλάβουν πότε πλησίαζε ο χειμώνας και πότε οι μέρες θα μεγάλωναν ή θα μικρύνουν. Ήξεραν πότε να φυτέψουν τις καλλιέργειες τους, πότε να ψάξουν για συγκεκριμένα ζώα, πότε τα δικά τους ζώα ήταν πιθανό να γεννήσουν και πότε να ευχαριστήσουν τους θεούς.

 

 

Σήμερα, η ιστορία μας λέει να μετράμε εκείνες τις μέρες για να προγραμματίζουμε συναντήσεις, να κάνουμε κράτηση για διακοπές, να προγραμματίζουμε εκδηλώσεις και πολλά άλλα πράγματα στα Ημερολόγιά μας.

 

Σήμερα, στις μέρες μας, η ιστορία μας εξαρτάται εξ’ ολοκλήρου από τη χρήση ενός ημερολογίου για να οργανώσουμε τις μέρες μας. Σε αυτή την ανάρτηση, θα δούμε πώς έχει εξελιχθεί το ημερολόγιο και πώς το χρησιμοποιούμε σήμερα.

 

 

Ημερολόγια στην αρχαιότητα

 

Το 2013, Βρετανοί αρχαιολόγοι ανακοίνωσαν την ανακάλυψη αυτού που ισχυρίζονται ως το αρχαιότερο ημερολόγιο στον κόσμο. Η τοποθεσία στο “Warren Field” στη Σκωτία αποτελείται από δώδεκα λάκκους που ευθυγραμμίζονται με τον νοτιοανατολικό ορίζοντα. Έδειξαν ένα λόφο που σχετίζεται με την ανατολή του ηλίου στο χειμερινό ηλιοστάσιο. Οι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι οι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες χρησιμοποιούσαν τους λάκκους για να ελέγξουν το ύψος και το στάδιο της σελήνης προκειμένου να παρακολουθήσουν τον χρόνο σε σχέση με τον ήλιο και τις μεταβαλλόμενες εποχές.

 

Αυτή η εικόνα δείχνει πώς θα λειτουργούσε το μνημείο στο Warren Field (V. Gaffney et al)

 

Το ημερολόγιο στη Σκωτία είναι περίπου 10.000 ετών, γεγονός που κάνει το Warren Field στη Σκωτία περίπου δύο φορές παλαιότερο από το Stonehenge (που ανακαλύφθηκε το 1978). Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι πιο εξοικειωμένοι με το θέαμα του Στόουνχεντζ, έναν αρχαίο πέτρινο κύκλο στη νότια Αγγλία, ο οποίος επίσης ευθυγραμμίζεται με τα ηλιοστάσια.

Η πρόκληση με την ερμηνεία αυτών των αξιοθέατων, ωστόσο, είναι ότι οι νεολιθικοί άνθρωποι δημιούργησαν και έχτισαν τα αξιοθέατα σε μια εποχή που δεν υπήρχαν γραπτά αρχεία. Οι αρχαιολόγοι εξέτασαν το σχήμα και την ευθυγράμμιση των λίθων και το περιεχόμενο των κοντινών ταφικών αξιοθέατων για να καταλάβουν ποιες άλλες πρακτικές πραγματοποιήθηκαν εδώ και ποια άλλα μυστικά μπορεί να κρύβουν τα αξιοθέατα.

 

Εικόνα: garethwiscombe

 

Το Stonehenge είναι πιο πιθανό να ήταν μια τοποθεσία για την εκτέλεση τελετουργιών σε συγκεκριμένες στιγμές του έτους παρά ένας τρόπος για να παρακολουθείτε τον χρόνο - αν και η δομή είναι ικανή να είναι ένα ημερολόγιο, αποκαλύπτοντας επίσης χρόνους ισημεριών και ηλιοστασίου - (που δεν είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα). Πρόσφατα ευρήματα δείχνουν ότι το θέαμα του Στόουνχεντζ πιστεύεται ότι έχει θεραπευτικές, θεραπευτικές δυνάμεις. Οι κυνηγοί μπορεί να χρησιμοποιούσαν το Warren Field (Σκωτία) όχι μόνο για να τους δώσουν «εποχές του χρόνου για να φυτέψουν ή να συγκομίσουν», αλλά πιθανώς για να πουν στους κυνηγούς πότε θα μπορούσαν να αρχίσουν να αναζητούν συγκεκριμένα είδη μεταναστευτικών ζώων.

 

 

Αποδείξεις για ορισμένες ικανότητες έπρεπε να περιμένουν την έναρξη του πολιτισμού και τα πρώτα γραπτά ημερολόγια.

 

Ενώ οι πρώτοι άνθρωποι μπορεί να χρησιμοποιούσαν και τις δύο τοποθεσίες για να σημειώσουν το χρόνο, κάποιο πιστεύουν ότι είναι μάλλον απίθανο να τα χρησιμοποιούσαν για να παρακολουθούν μόνιμα τον χρόνο. Τα μνημεία δείχνουν ότι οι νεολιθικοί λαοί είχαν μια συγκεκριμένη αντίληψη για το πέρασμα του χρόνου και γνώριζαν ότι οι κύκλοι ήταν προβλέψιμοι με την πάροδο του χρόνου. Ορισμένα αρχαιολογικά μνημεία υποδεικνύουν την ικανότητα μέτρησης του χρόνου που περνούν εβδομάδες ή μήνες.

 

 

Η Ιστορία του Βαβυλωνιακού Ημερολογίου

 

Οι πρώτες πόλεις σχηματίστηκαν μεταξύ των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη που προέρχονταν από τα βουνά του Ταύρου της νοτιοανατολικής Τουρκίας. Οι πηγές αποκλίνουν και περνούν νότια μέσω της Συρίας και του Ιράκ, και αρκετοί παραπόταμοι προστίθενται από το Ιράν πριν ρέουν στον Περσικό Κόλπο.

Η “Ουρ”, η οποία ιδρύθηκε γύρω στο 3.800 π.Χ., θα ήταν κάποτε μια παραλιακή πόλη. Οι αλλαγές στο τοπίο το τοποθετούν τώρα περισσότερο από 200 χιλιόμετρα από τη θάλασσα. αλλά σε ένα σημείο η αυτοκρατορία Ur III θα είχε εξαπλωθεί σε μεγάλο μέρος του σύγχρονου Ιράκ, ενσωματώνοντας μια σειρά από μικρότερες πόλεις.

Πήλινες πλάκες με σφηνοειδή γραφή υποδεικνύουν ότι πριν τις ενσωματώσει η Ουρ, αυτές οι πόλεις είχαν τα δικά τους ημερολόγια με τα δικά τους ονόματα για τους μήνες του έτους. Ο Νιπούρ, για παράδειγμα, είχε μήνες που ονομάζονταν “du 6 -ku3 3” ή “Λαμπερό ανάχωμα” και “kin -d inanna” ή “Έργο του Inanna”.

Η πόλη της Umma είχε μήνες που μεταφράζονται ως "Συγκομιδή", "Το κριθάρι είναι στην αποβάθρα" και "Πρώτο φρούτο (προσφορές)”. Κάθε μία από τις πόλεις είχε έναν μήνα που ονομαζόταν «Επιπλέον», που τους επέτρεπε να επαναφέρουν το ημερολόγιο όπως κάνουμε σήμερα με ένα δίσεκτο έτος.

Σχέδιο του Theophilus Pinches (1856 -1934) του Sm. 162 (από CT 33 11) στο Βρετανικό Μουσείο

Εικόνα: Απόσπασμα ημερολογίου από τη βιβλιοθήκη του Ashurbanipal στη Νινευή (μπορεί να θέλετε να δείτε αυτό το ημερολόγιο σε μια τοποθεσία με το ίδιο όνομα).

Οι κατακτήσεις του βασιλιά “Shulgi”, ο οποίος κυβερνούσε τον 21ο αιώνα π.Χ., ένωσαν αυτά τα ημερολόγια στο ημερολόγιο της “Umma” — και αυτό το ημερολόγιο αποτέλεσε τη βάση του βαβυλωνιακού ημερολογίου. Το ημερολόγιο της “Umma”, επίσης, είχε δώδεκα μήνες και έναν δέκατο τρίτο μήνα κάθε τέσσερα χρόνια.

Το ημερολόγιο ξεκινά την άνοιξη, γύρω στον Μάρτιο ή τον Απρίλιο (κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο), με τον “Araḫ Nisānu”, τον “Μήνα του Ιερού”. Ακολουθεί ο “Μήνας του Ταύρου”, που αντιστοιχεί στο ζώδιο του Ταύρου. Ο έβδομος μήνας είναι ο “Μήνας της Αρχής” και αρχίζει το δεύτερο εξάμηνο του έτους — και ακολουθείται από τον “Μήνα Βάσης Θεμελίων”.

Οι βαβυλωνιακές εβδομάδες έμοιαζαν πολύ με τις σύγχρονες δικές μας εβδομάδες. Κάθε έβδομη μέρα ήταν μια ημέρα ανάπαυσης κατά την οποία οι υπάλληλοι απαγορευόταν να συμμετέχουν σε ορισμένες δραστηριότητες. Για το Βαβυλωνιακό ημερολόγιο — αυτές οι ίδιες δραστηριότητες δεν μπορούσαν να γίνουν την 28η ημέρα κάθε μήνα. Κάθε μέρα ανάπαυσης, οι Βαβυλώνιοι έκαναν προσφορές σε διαφορετικό θεό. Ίσως, η πιο παράξενη πτυχή ενός βαβυλωνιακού μήνα θα ήταν η διάρκεια της τελευταίας εβδομάδας. Κάθε εβδομάδα διαρκούσε επτά ημέρες, αλλά κατά τη διάρκεια του σεληνιακού κύκλου, που ο μήνας, που διαρκούσε 29 ή 30 ημέρες, η τελευταία εβδομάδα κάθε μήνα διαρκούσε οκτώ ή εννέα ημέρες.

 

 

Η ιστορία του αιγυπτιακού ημερολογίου

 

Η Βαβυλωνιακή Αυτοκρατορία διήρκεσε από περίπου το 1896 π.Χ. έως το 539 π.Χ., φτάνοντας στο αποκορύφωμά της κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Χαμουραμπί (1792 π.Χ. έως το 1750 π.Χ.). Την ίδια στιγμή που οι Βαβυλώνιοι ανυπομονούσαν για το μακρύ τελευταίο Σαββατοκύριακο του μήνα, η αιγυπτιακή αυτοκρατορία μεγάλωνε στη δύση.

Οι μελετητές αμφισβητούν την ύπαρξη πρώιμων αιγυπτιακών ημερολογίων με βάση την άνοδο του Σείριου ή την παρουσία ενός έτους διάρκειας 360 ημερών. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι ήδη από το 3.000 π.Χ., οι Αιγύπτιοι ενδιαφέρονταν για τον ετήσιο κύκλο. Αυτό που τους ενδιέφερε περισσότερο ήταν η ετήσια πλημμύρα του Νείλου. Κάθε χρόνο, μεταξύ Μαΐου και Αυγούστου, σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο, ο μουσώνας φέρνει ισχυρές βροχές στα υψίπεδα της Αιθιοπίας νότια της Αιγύπτου. Τα νερά χύνονται στον Νείλο, με αποτέλεσμα το ποτάμι να πλημμυρίσει τις όχθες του.

Αυτή η πλημμύρα καθόρισε το μέγεθος της συγκομιδής. Ένα σύστημα φραγμάτων και αναχωμάτων οδηγούσε το νερό της πλημμύρας σε χωράφια για να κορεστεί το έδαφος. Το νερό που μαζεύονταν στα χωράφια έπρεπε να επαρκεί για την ανάπτυξη των καλλιεργειών κατά τη διάρκεια της ξηρής περιόδου. Μια χαμηλή πλημμύρα σήμαινε κακή σοδειά.

Όμως οι πλημμύρες καθόρισαν και το μοτίβο της χρονιάς. Οι Αιγύπτιοι χώρισαν το ημερολόγιό τους σε τρεις εποχές. Η εποχή των πλημμυρών διαρκούσε από τον Ιούνιο έως τον Σεπτέμβριο περίπου, όταν πλημμύριζε ο Νείλος και τα νερά πλημμύριζαν τα χωράφια. Η περίοδος “Εμφάνιση” ή Ανάδυση” διαρκούσε περίπου από τον Οκτώβριο έως τον Ιανουάριο. Τέλος, η περίοδος των χαμηλών υδάτων ή “Συγκομιδής” διαρκούσε από Φεβρουαρίου έως και τον Μάιο. Κατά τις πρώτες δυναστείες της αιγυπτιακής ιστορίας, οι μήνες μέσα σε αυτές τις εποχές είχαν αριθμούς, “Πρώτος Μήνας του Κατακλυσμού”, “Δεύτερος Μήνας του Κατακλυσμού” και ούτω καθεξής. Μέχρι το Μέσο Βασίλειο, ωστόσο, οι μήνες είχαν πάρει ονόματα που έχουν επιβιώσει σε μεγάλο βαθμό από το ημερολόγιο του “Νέου Βασιλείου” και τα Ελληνικά ημερολόγια έως και το τρέχον Κοπτικό ημερολόγιο.

 

 

Το Ημερολόγιο κατά τον Νείλο

 

Εικόνα από τον Ad Meskens: Ημερολόγιο στο ναό του Kom Ombo που δείχνει τα ιερογλυφικά για τις ημέρες του τέταρτου μήνα της συγκομιδής και την πρώτη ημέρα του πρώτου μήνα της πλημμύρας.

 

Οι τρεις περίοδοι που καθορίζονται από την άνοδο και την πτώση του Νείλου σχημάτισαν το έτος και συνέβαιναν τακτικά. Ήταν τόσο ζωτικής σημασίας όσο ήταν τα αποδημητικά πουλιά για τους κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες των Νήσων της Σκωτίας - ωστόσο, όχι πιο προβλέψιμα. Ενώ η άνοδος και η πτώση του ήλιου και της σελήνης ή το γύρισμα των αστεριών ακολουθούν ένα συγκεκριμένο μοτίβο, ο ερχομός του μουσώνα, όπως η πτήση των πελαργών, εξαρτάται από τα καιρικά συστήματα που ποικίλλουν από έτος σε έτος.

Ενώ το εποχικό ημερολόγιο επέτρεπε στους Αιγύπτιους αγρότες να προβλέψουν πότε θα πρέπει να ανοίξουν τα φράγματα τους και να φυτέψουν τους σπόρους τους. Το εποχικό ημερολόγιο ήταν αναμφισβήτητα λιγότερο χρήσιμο στην πρόβλεψη και τη σήμανση άλλων γεγονότων που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια του έτους.

Μέχρι την εποχή του Παλαιού Βασιλείου, την περίοδο που χτίστηκαν οι πυραμίδες, η Αίγυπτος είχε επίσης θεσπίσει ένα πολιτικό ημερολόγιο. Το πολιτικό ημερολόγιο είναι πιθανό να βασίστηκε στην κίνηση του Σείριου, ενός αστεριού που επανεμφανιζόταν στον ουρανό περίπου την ίδια εποχή που ο Νείλος άρχιζε να πλημμυρίζει.

Το αστικό έτος αποτελούνταν από δώδεκα μήνες 30 ημερών και έναν επιπλέον μήνα πέντε ημερών, δημιουργώντας ένα έτος 365 ημερών. Η έλλειψη δίσεκτου έτους σήμαινε ότι η κίνηση των αστεριών σταδιακά δε συγχρονιζόταν με τα ονόματα του μήνα. Καθώς η εμφάνιση του Σείριου έπεσε πίσω στο ημερολόγιο, οι Αιγύπτιοι δημιούργησαν έναν Σωθικό Κύκλο. Κάθε 1.461 αιγυπτιακά πολιτικά έτη, ο Σείριος επέστρεφε στη θέση του στο ημερολόγιο.

 

 

Το Ρωμαϊκό Ημερολόγιο

 

Μέχρι την ίδρυση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, είχαμε αρκετές χιλιετίες πειραματισμών που ολοκληρώθηκαν με διάφορα ημερολογιακά συστήματα και με πολλούς διαφορετικούς τρόπους σήμανσης του χρόνου. Είχαμε πέτρινους κύκλους και πέτρινες σημάνσεις. Είχαμε τα σεληνιακά ημερολόγια και συνδυασμούς ηλιακών και σεληνιακών ημερολογίων.
Ακόμη όμως δεν είχαμε βρει τη σωστή συνταγή, κυρίως γιατί ο χρόνος που χρειάζεται η Γη για να περιστραφεί γύρω από τον ήλιο δεν μπορεί να μετρηθεί σε ολόκληρες ημέρες. Όταν ένας πολιτισμός δεν μπορούσε να μετρήσει κλάσμα ημέρας (ώρες στο έτος), αυτό σήμαινε ότι τα ημερολόγια σε διαφορετικά μέρη σε όλο τον κόσμο θα έπεφταν τακτικά εκτός συγχρονισμού με τις εποχές. Εάν ένα ημερολόγιο δεν είναι συγχρονισμένο με τις εποχές — δεν είναι συγχρονισμένο με τα αστέρια και την κίνηση του φεγγαριού.
Τα πρώτα ρωμαϊκά ημερολόγια ήταν ελάχιστα καλύτερα από τα περισσότερα. Τα ημερολόγια αυτά ξεκίνησαν ως σεληνιακά ημερολόγια, παρακολουθώντας τον κύκλο του φεγγαριού για 29,5 ημέρες. Με τα πρώτα ρωμαϊκά ημερολόγια, χάνονταν μόνο δέκα ή έντεκα ημέρες το χρόνο. Ακόμη, στις αρχές τις η Ρωμαϊκή αυτοκρατορία είχε επίσης μια περίοδο “nundinae” που προερχόταν από τους Ετρούσκους. Ο κύκλος “nundinae” ήταν μια οκταήμερη εβδομάδα, που τελείωνε με μια αγορά ή ένα φεστιβάλ. Οι αγρότες κατευθύνονταν στην πόλη για να αγοράσουν και να πουλήσουν αγαθά. Τα παιδιά δεν είχαν μαθήματα εκείνη την ημέρα και οι ιδιοκτήτες σκλάβων προειδοποιούσαν την περιουσία τους να μη διασκεδάσουν πολύ.

Εικόνα από τον Ad Meskens θραύσμα μωσαϊκού με τους μήνες του χρόνου.

 

Ένα έτος στις αρχές της Ρώμης πιστεύεται ότι αποτελούνταν από 38 τέτοιους μηδενικούς κύκλους, χωρισμένους σε δέκα μήνες των 30 ή 31 ημερών. Το πώς αντιμετώπισαν οι Ρωμαίοι τις υπόλοιπες ημέρες είναι ασαφές. Μερικοί μελετητές ισχυρίστηκαν ότι οι Ρωμαίοι τους αγνόησαν, ενώ άλλοι υποδηλώνουν ότι οι πρώτοι Ρωμαίοι ασκούσαν την παρεμβολή, εισάγοντας επιπλέον ημέρες στο ημερολόγιο για να γεμίσουν το κενό και να βεβαιωθούν ότι το ημερολόγιο δε θα έπεφτε εκτός συγχρονισμού με τις εποχές.

Προς το τέλος του ρωμαϊκού βασιλείου με την ανάπτυξη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας οδηγήθηκαν σε μια άλλη αναθεώρηση του ημερολογιακού συστήματος. Επηρεασμένοι από τα ελληνικά ημερολόγια που χώριζαν το έτος σε δώδεκα σεληνιακούς μήνες, εναλλάξ μεταξύ 29 και 30 ημερών. Οι Ρωμαίοι, ωστόσο, έδωσαν τον τρίτο, τον πέμπτο, τον έβδομο και τον δέκατο μήνα από 31 ημέρες. Κάθε άλλος μήνας ήταν 29 ημέρες, εκτός από τον Φεβρουάριο που είχε 28 ημέρες και 29 σε κάθε δίσεκτο έτος.

Κάθε μήνα, επίσης, χωρίστηκε προσεκτικά. Οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν την πρώτη του μήνα “kalends”, την προέλευση της αγγλικής λέξης “calendar”. Ονόμασαν την ημέρα πριν από τα μέσα του μήνα "Ides", και οι οκτώ ημέρες πριν από την IDEs (ή εννέα ημέρες μετρώντας ενσωματωμένα) ονομάζονταν "nones". Αυτές οι στιγμές είναι πιθανό να αντικατοπτρίζουν τις σεληνιακές καταβολές του ημερολογίου και να σηματοδοτήσουν την παρατήρηση της φεγγαριού, του τριμήνου και της πανσέληνου.

Μπορούμε να αρχίσουμε να βλέπουμε και να κατανοούμε μερικές πληροφορίες σχετικά με τη βάση του ημερολογίου που χρησιμοποιούμε σήμερα. Συγκεκριμένα, σημειώνουμε τη χρήση ενός ενδιάμεσου μήνα τον Φεβρουάριο για να διατηρούνται οι μήνες ευθυγραμμισμένοι με τις εποχές. Αλλά το ρωμαϊκό ημερολόγιο είχε μια ενδιαφέρουσα διαφορά.

Μετά την ίδρυση της Ρωμαϊκής “Δημοκρατίας”, ο έλεγχος της παρέμβασης πέρασε στους αρχιερείς. Προσαρμόζοντας τον αριθμό των ημερών τον Φεβρουάριο, μπόρεσαν να παρατείνουν ή να συντομεύσουν τη θητεία των προξένων που υποστήριζαν. Ήταν σαν ένα πολιτικό κόμμα να μπορούσε να καθορίσει τη διάρκεια ενός έτους και να κάνει το έτος μεγαλύτερο όταν ήταν στην εξουσία. Οι ιερείς μπορούσαν να γράψουν το ημερολόγιο.

 

 

Η ιστορία του Ιουλιανού Ημερολογίου

 

Το 48 π.Χ., ο Ιούλιος Καίσαρας πρότεινε μια μεταρρύθμιση στο ρωμαϊκό ημερολόγιο. Η προθυμία των αρχιερέων να προσαρμόσουν τη διάρκεια του έτους σύμφωνα με τον κανόνα των πολιτικών συμμάχων τους ή να παρακάμψουν την παρεμβολή, αν τους βόλευε, σήμαινε ότι το ημερολόγιο έβγαινε από την ευθυγράμμιση με το έτος. Ο Δεύτερος Πουνικός Πόλεμος κατά της Καρχηδόνας και οι Εμφύλιοι Πόλεμοι, συγκεκριμένα, σήμαιναν ότι λίγοι άνθρωποι εκτός Ρώμης γνώριζαν την τρέχουσα ημερομηνία. Μεταξύ 63 π.Χ. και 46 π.Χ., το ημερολόγιο είχε μόνο πέντε ενδιάμεσους μήνες αντί για οκτώ, και κανέναν μεταξύ 51 π.Χ. και 46 π.Χ. Οι ιστορικοί έχουν ονομάσει αυτά τα χρόνια «χρόνια σύγχυσης». Ο Ιούλιος Καίσαρας είχε περάσει χρόνο στην Αίγυπτο, ήξερε τι μέρα ήταν και ήθελε έναν πιο συμβατικό τρόπο διατήρησης του ημερολογίου.

Αφού επέστρεψε από την αφρικανική εκστρατεία το 46 π.Χ., ο Καίσαρας πρόσθεσε δύο ενδιάμεσους μήνες μεταξύ Νοεμβρίου και Δεκεμβρίου, αυξάνοντας εκείνο το έτος κατά 67 ημέρες. Το έτος είχε ήδη αυξηθεί από 355 σε 378 ημέρες, οπότε το 46 π.Χ. το ημερολόγιο είχε πλέον 445 ημέρες.
Η μεταρρύθμιση πρόσθεσε δέκα ημέρες σε κάθε χρόνο. Δύο μέρες προστέθηκαν στον Ιανουάριο, το Sextilis (που είναι τώρα Αύγουστος) και στον Δεκέμβριο. Μια μέρα προστέθηκε σε Απρίλιο, Ιούνιο, Σεπτέμβριο και Νοέμβριο. Ο Φεβρουάριος συνέχισε να είναι 28 ημέρες. Το νέο ημερολόγιο αφαίρεσε τον προηγούμενο ενδιάμεσο μήνα, αντικαθιστώντας τον με μια νέα δίσεκτη ημέρα που τοποθετήθηκε πριν από τα “καλέντια” του Μαρτίου. Οι Ρωμαίοι συνέχισαν να σηματοδοτούν “kalend”, “Ides” και “none”, αλλά είχε διαμορφωθεί το σχέδιο του ημερολογίου που θα άρχιζε να χρησιμοποιείται από μεγάλο μέρος του σύγχρονου κόσμου.

 

 

Η ονομασία των μηνών στο ημερολόγιό σας

 

Το νέο ημερολόγιο εξαπλώθηκε σε όλη την αυτοκρατορία και επίσης σε γειτονικά κράτη και βασίλεια, όπου τα ημερολόγια έγιναν 365 ημέρες με μία δίσεκτη ημέρα, αρχικά κάθε τρία χρόνια αλλά τελικά κάθε τέσσερα χρόνια.

Τα ονόματα των προηγούμενων μηνών παρέμειναν ως επί το πλείστον αμετάβλητα. Ο Ιανουάριος τίμησε τον θεό Ιανό που συμβολίζει τα “νέα ξεκινήματα”. Αυτοί οι θεοί είναι ενδιαφέρον να μελετηθούν για πολλούς λόγους, αλλά ο θεός Ιανός είχε ένα κεφάλι, αλλά δύο πρόσωπα. Προς τιμήν αυτού του θεού, ένα πρόσωπο μπορούσε να κοιτάξει μπροστά στο μέλλον και ένα πρόσωπο να κοιτάζει πίσω στο προηγούμενο έτος. Κάθε μήνας πέρασε από πολλές σκέψεις, προβληματισμούς, ανησυχίες και συζητήσεις για να καταλήξουν σε συναίνεση απόψεων. Το ημερολόγιο ήταν πολύ σοβαρό για αυτούς τους Ρωμαίους.

Ο Φεβρουάριος είναι πιθανό να προέρχεται από το φεστιβάλ Februa. Ο Μάρτης ήταν για τον θεό Άρη. Η προέλευση του Απριλίου, του Μαΐου και του Ιουνίου είναι ασαφής. αλλά μπορεί να προήλθε από τον ετρουσκικό θεό Apru, και τους θεούς Maia και Juno αντίστοιχα. Μια εναλλακτική θεωρία είναι ότι ο Απρίλιος προέρχεται από τη λατινική λέξη "Aperire", “για να ανοίξει”, ενώ ο Μάιος και ο Ιούνιος είναι παλιοί όροι για "senior" και "junior".
Οι υπόλοιποι μήνες ονομάστηκαν από τη σειρά τους στο ημερολόγιο. Ο “Quintilis” ήταν ο πέμπτος μήνας. “Sextilis”, ο έκτος, “September”, ο έβδομος, “October”, ο όγδοος, “November” ο ένατος και “December” ο δέκατος. Η Ιουλιανή μεταρρύθμιση “έσπρωξε” τους μήνες στο ημερολόγιο, έτσι ο Δεκέμβριος έγινε ο δωδέκατος μήνας χωρίς να αλλάξει το όνομά του. Ο Quintilis, ωστόσο, ο μήνας γέννησης του Ιουλίου Καίσαρα, έγινε Iulius (Ιούλιος), και ο Sextilis έγινε Augustus ή Αύγουατος.

Άλλοι αυτοκράτορες προσπάθησαν επίσης να μετονομάσουν μήνες. Ο Καλιγούλας προσπάθησε να αποκαλέσει τον Σεπτέμβριο “Germanicus” για να τιμήσει τον πατέρα του. Ο Νέρων ήθελε τον Απρίλιο να τον αποκαλούν “Neroneus”. Ο Δομιτιανός ήθελε ο Οκτώβρης να γίνει “Domitianus” αλλά κανένα από αυτά τα ονόματα δεν καθιερώθηκε.

 

Το ημερολόγιο έχει προχωρήσει πολύ τα τελευταία χιλιάδες χρόνια και έχει μεγάλη ιστορία σχεδόν όση και ο άνθρωπος ως είδος. Σε μελλοντική ανάρτηση θα δούμε το Γρηγοριανό ημερολόγιο, ημερολόγια της Ασίας, θρησκευτικά ημερολόγια και ημερολόγια από την Μεσο-Αμερική.